logo

Sacrul si profanul pdf


sacrul si profanul pdf

Opozitia sacru-profan este adesea inteleasa ca opozitie intre real si ireal sau pseudoreal.
Spre a pune mai bine In evidenta trasaturile caracteristice ale existentei Intr o lume care poate deveni sacra, vom cita exemple preluate dintr un mare numar de religii, din epoci si culturi diferite.
Cu alte cvinte, pentr cei care a o experienta religioasa, intrega natura se poate infatisa ca sacralitate cosmica.
Sacrul inseamna, cum am vazut, realul prin excelenta, adica putere, eficienta, izvorul vietii si al fecunditatii.Descoperirea sau proiectia unui punct fix -Centrul Lumii- echivaleaza cu Facerea Lumii; exemplele ce urmeaza vor demonstra cat se poate de limpede valoarea cosmogonica a orientarii rituale si a construirii spatiului sacru.Instead of torrent files, we store meta information only for indexing.Pentru constiinta moderna, un act fiziologic mIncatul, sexualitatea nu este decIt un proces organic, desi Impovarat de o serie Intreaga de tabuuri (reguli de buna cuviinta In timpul mesei; limite impuse comportamentului sexual de bunele moravuri).Pentru ca oricine poate repeta greselile facute in secolul al XIX-lea, crezand, ca Tylor sau Frazer, ca mintea omeneasca reactioneaza uniform la fenomenele naturale.Related Resources, copyright Infringement, if the content above top eleven football manager cheat engine 5.6.1 is not authorized, please contact us via.De vreme ce omul religios nu poate trai decat intr-o atmosfera patrunsa de sacru, este cat se poate de limpede ca spatiul va fi consacrat printr-o multime de tehnici.Este mereu aceeasi taina: manifestarea a ceva care este altfel, a unei realitati care nu apartine lumii noastre, in lucruri care fac parte integranta din lumea noastra maturala, profana.Nu Dumnezeul filozofilor, Dumnezeul unui Erasmus, nu o idee sau o notiune abstracta sau o simpla alegorie morala, ci o putere teribila, manifestata prin mInia divina.Conceptul de spatiu geometric, omogen si neutru nu trebuie nicidecum confundat cu experienta spatiului profan, care se opune experientei spatiului sacru, singura care ne intereseaza in acest caz.O piatra sacra este tot o piatra; in aparenta, nimic n o deosebeste de celelalte pietre.In interiorul incintei sacre, lumea profana este depasita.
Cum incearca omul religios sa ramana cat mai mult intr-un univers sacru; cum se infatiseaza experienta sa totala de viata in raport cu experienta omului lipsit de sentimentul religios, a omului care traieste sau care doreste sa traiasca intr-o lume desacralizata: iata principala tema abordata.




Dorinta omului religios de a trai in sacru inseamna de fapt dorinta lui de a se situa in realitatea obiectiva, de a nu se lasa paralizat de relativitatea fara sfarsit a experientelor pur subiective, de a trai intr-o lume reala si eficienta si nu intr-o.Ceva ce nu tine de aceasta lume s-a manifestat in chip apodictic si a stabilit astfel o orientare ori o comportare.Manifestand sacrul, un obiect oarecare devine altceva, fara a inceta insa sa fie el insusi, deoarece continua sa faca parte din mediul sau cosmic.Dezvaluirea unui spatiu sacru permite dobandirea unui punct fix, orientarea in haosul omogen, intemeierea lumii si trairea reala.si a luat piatra ce si-o pusese capatai, a pus-o stalp si a turnat pe varful ei untdelemn.Limbajul nu poate reda decIt In chip naiv notiunile de tremendum, majestas, mysterium fascinans, recurgInd la termeni preluati din domeniul natural sau din viata spirituala profana a omului.Pentru ca oricine poate repeta greselile facute In secolul al XIX lea, crezInd, ca Tylor sau Frazer, ca mintea omeneasca reactioneaza uniform la fenomenele naturale.Omul societatilor arhaice tinde sa traiasca in sacru in preajma obiectelor consacrate cat mai mult timp.Este mereu aceeasi taina: manifestarea a ceva care este altfel, a unei realitati care nu apartine lumii noastre, In lucruri care fac parte integranta din lumea noastra naturala, profana.Sunt evocate forte sau figuri sacre, in scopul imediat al orientarii in spatiul omogen.
Este limpede ca sistemele de simboluri si cultele legate de pamantul mama, de fecunditatea umana si agrara, de sacralitatea femeii si altele nu s-au putut dezvolta spre a alcatui un sistem religios bogat articulat decat datorita descoperirii agriculturii; este tot asa de limpede.


Sitemap